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准提法历代成就者列传(转载)

发布日期:2019-10-06 11:14   来源:未知   阅读:

  准提法是旷古密法,依靠此法成就的佛菩萨无量无边,本文仅依现有文献,为有文可考的成就者做简单的传记,旨在鼓励所有修持准提法的同修,效仿前贤,速得成就菩提佛果。

  释迦牟尼佛,(约为公元前1027年~公元前949年)本是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的太子,属刹帝利种姓。父为净饭王,母为摩耶夫人,佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”,意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。

  释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,因父为释迦族,成道后被尊称为释迦牟尼,义即“释迦族的圣人”。

  据佛经记载,佛陀在19岁时,有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行。35岁在菩提树下悟道,遂开启佛教,弘法49年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。

  尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察,愍未来诸众生故,说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法,

  如是我闻,一时薄伽梵,在名称大城祇树给孤独园。尔时世尊,思惟观察愍念未来诸众生故,说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼,乃至我今同说

  如是我闻,一时薄伽梵,在名称大城逝多林给孤独园,与大苾刍众并诸菩萨,及诸天龙八部前后围绕;愍念未来薄福恶业众生,即入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼

  这个“准提法”是亘古以来的一个方法,一切诸佛菩萨都修过这个法。“准提法”这个古法,以密宗来讲,释迦牟尼佛当年十九岁出家,经过十二年的修行, 没有成道,最后在菩提树下悟道的时候,还是修了“准提法”,观了头顶上一个“ 嚂”, 观了这个字,一下悟道了。照密宗的说法,有无量、无数的古佛都因此法而成佛,因此 叫“七俱胝佛母”。用白话讲,七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准提法门”。

  龙树菩萨,梵文 Ngrjuna bodhisattva,在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”,又译称龙猛,或龙胜,大约活跃于西元一五〇年至二五〇年之间,他首先开创空性的中观学说,肇大乘佛教思想之先河。

  龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师,传说寿高一百五十(或说二百),著有大量的大乘论典,其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义;《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理;《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

  龙树菩萨的主要立场,见于《中论》的主张,核心思想即在《中论》第一品第一颂的“八不偈”中:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。”

  龙树菩萨开创的中观学说,令小乘学者大为折服,大乘学者也都奉为圭臬。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来,大乘空宗的思想因而得以弘扬、光大,影响深远。中国大乘八宗,都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。

  昔释迦如来掩化之后,八百年中,有一大士,名龙猛菩萨,迹诞南天竺,化被五印,寻本则妙云如来(阿弥陀)现迹则位登欢喜,或游邪林,而同尘同事,或建正幢以宣扬佛威,作千部论,摧邪显正,上游四王自在处,下入海中龙宫,诵持所有一切法门,遂则入南天铁塔中,亲受金刚萨埵灌顶,诵持此秘密最上曼荼罗教,流传人间,《楞伽经》及《摩耶经》等,释迦如来所悬记,则是人也。(摘录自《唐密述要》)

  善无畏(公元637~735),梵名 Subhakara-simha,中印度摩伽陀国人,唐代高僧,为唐代密宗胎藏界的传入者,与金刚智、不空合称开元三大士,共同奠定了中国密教的基础。

  出生于东印度乌荼国,也就是现在的 Orissa,刹帝利种姓。 为释尊的叔父甘露饭王的后裔。十三岁登焉荼国王位,施行仁政,深得军民爱戴,后因诸兄嫉妒其能而引起内乱。善无畏勇猛镇暴,曾被流箭所伤,但仍大赦其兄,并让出王位。退位后,善无畏到印度南方海滨参学。因感悟世间无常,乃毅然出家学道,修法华三昧,并游历诸国,修行禅观。之后又到中印度摩竭陀国那烂陀寺,礼昙无德 Dharmaguptaka (又译为达摩鞠多,有说即是龙智) 为师,专研三藏教理及密教奥义,得受密法灌顶,被尊为三藏阿阇黎。

  唐玄宗开元四年(公元716年),善无畏以八十高龄抵达中国长安,玄宗礼之为国师,奉诏住兴福寺南塔院,后移西明寺。翌年,奉诏于菩提寺译经,译出《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷。密教的根本经典《大日经》,又名《大毘卢遮那成佛神变加持经》,共七卷,由善无畏口译,一行记录而成。其后又由一行编纂,加以注释,撰成《大日经疏》二十卷。此外,尚译有《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯啰经》各三卷。

  善无畏于开元二十年上表奏请返回印度,但未得准许。开元二十三年十一月七日示寂,世寿九十九,法腊八十,葬于龙门西山广纪寺。付法弟子有宝思、一行、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议(新罗僧)、道慈(日僧)等。

  自唐武宗废佛后,密宗在中国也随之衰微,只有善无畏所传的胎藏部密法,由不空传惠果,再传日本空海,和金刚智所传的金刚部密法相并传习,直到今日仍流传于日本。

  (善无畏大士)因致位于兄,固求入道。母哀许之。密与传国宝珠,犹诸侯之分器也。南至海滨,遇殊胜招提。得法华三昧。聚沙为塔,仅一万所。黑蛇伤指而无退息。复寄身商船。往游诸国,密修禅诵,口放白光。无风三日,舟行万里。属商人遇盗,危于并命。畏恤其徒侣,默讽真言,七俱胝尊全现身相,群盗果为他寇所歼。寇乃露罪归依,指踪夷险。

  二十三年乙亥十月七日,右胁累足,奄然而化,享龄九十九,僧腊八十。法侣凄凉,皇心震悼,赠鸿胪卿。遣鸿胪丞李现具威仪,宾律师护丧事。二十八年十月三日,葬于龙门西山广化寺之庭焉。定慧所熏,全身不坏。会葬之日,涕泗倾都,山川变色,僧俗弟子宝畏禅师荥阳郑氏、明畏禅师琅邪王氏,痛其安仰,如丧考妣焉。乾元之初,唐风再振,二禅师刻偈,诸信士营龛,弟子舍于旁,有同孔墓之恋。今观畏之遗形,渐加缩小,黑皮隐隐,骨其露焉。累朝旱涝,皆就祈请,征验随生,且多檀施。锦绣巾帊,覆之如偃息耳。每一出龛,置于低榻,香汁浴之。洛中豪右争施弹帊、净巾、澡豆,以资浴事。上禳祷,多遣使臣往加供施,必称心愿焉。

  金刚智 (公元669---741), 梵名 Vajrabodhi,印度人,中国佛教密宗的创始人之一,与善无畏、不空并称为开元三大士。金刚智经由海路,善无畏经由陆路,分别携带了金刚部和胎藏部的灌顶传授密法来到中国,成为开中国两部密法的始祖,为中国奠定了密宗的基础。

  金刚智,中印度国王伊舍那瓦摩( Isana-varma)的第三王子,婆罗门种姓,从小就聪颖过人。十岁时在那烂陀寺出家,依止寂静智师学习《声明论》。十五岁时前往西印度,用四年时间学习法称论师的著作,然后回到那烂陀寺。二十岁时受具足戒。花六年时间学习了大小乘各种戒律。接着又学习了南宗《般若灯论》、《百论》、《十二门论》等著作。二十八岁时,在迦毗罗卫城,跟随胜贤论师学习《瑜伽论》、《唯识论》、《辩中边论》,历时三年。三十一岁时前往南印度,当时龙树菩萨的弟子龙智年事已高,金刚智在而后的七年时间里,依止龙智学习了《金刚顶瑜伽经》、《毗卢遮那总持陀罗尼法门》等大乘经典,以及各种五明论著,并受五部灌顶,显密通达。辞别师父龙智后,金刚智回到中印度。由于南印度大旱,应其王邀请,金刚智前去请雨。而后国王为金刚智专门建造寺院。

  金刚智学成密法之时,正值南印度久旱不雨,国王为此迎请金刚智到宫中求雨。果然不到数日,天降大雨。王欢喜踊跃,金刚智因而受到至高供养,及诸大臣、百姓的崇拜。从此,开始了他云游四方,化导众生的弘法事业。三年后,金刚智曾前往狮子国瞻礼圣迹。金刚智听说中国佛教正盛行,因此发愿到中国弘扬密教,国王派人护送金刚智,并带上《大般若经》等许多经典梵夹,以及印度的七宝器具和许多名贵香料珍品。从海路经狮子国、佛誓、苏门答腊等二十余国,途中多次被暴民所袭,同行的商船皆受到迫害,独有金刚智所乘的船舶得免其难。历经艰险,历时三年,719年(开元七年),终于到达广州海面,节度使派数百船只前来迎接。

  开元八年,金刚智来到洛阳、长安,面谒玄宗,成为大唐国师,得以积极从事密教经典的翻译,传授密法。先后在慈恩寺、荐福寺、资圣寺、大荐福寺等处,或建立坛场,或翻译经典,度化四众。所到之处,必建金刚界大曼荼罗灌顶道场,有时奉敕为国祈雨,或为妃嫔、公主加持除病等。译有《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷、《千手千眼观世音菩萨大身咒本》一卷、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》、《不动使者尼罗秘密法》一卷、《瑜伽念诵法》二卷、《七俱胝陀罗尼》二卷、《曼殊室利五字心陀罗尼》一卷、《观自在瑜伽法要》一卷等,共八部十一卷。

  开元二十九年(741年),金刚智奏请返回印度,经玄宗准许后,便动身返乡,到了洛阳广福寺,却因病而示寂。世寿七十一,法腊五十一,葬于龙门。743年(天宝二年),在西龙门起塔。其付法弟子有不空、一行、慧超、义福、圆照等人。

  (金刚智大士)后随驾洛阳,其年自正月不雨迨于五月,岳渎灵祠,祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法,在所住处起坛,深四肘,躬绘七俱胝菩萨像,立期以开光明日,定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。至第七日,炎气爞爞,天无浮翳。午后,方开眉眼,实时西北风生,飞瓦拔树,崩云泄雨,远近惊骇。而结坛之地,穿穴其屋,洪注道场。质明,京城士庶皆云:“智获一龙,穿屋飞去。”求观其处,日千万人,斯乃坛法之神验也。

  不空(公元705-774年),全名为不空金刚,唐代的著名译师,开无三大士之一。他是北印度人(有说他是狮子国人),属于婆罗门种性。

  幼年时代,他的父亲就去世了,随舅父来到中国。因为他家住北印,所以是从陆路来的。十三岁的时候,礼在中国传密法的金刚智为师。年十五。正式落发出家。初学悉昙章,不空只用了十天就学会了。他的师父感到惊奇知道也将弘,就为他授菩萨戒。

  二十岁时,在洛阳广福寺受比丘戒。其后即专门从事学习。他在学习过程中,其理解和记忆力,均超过常人。宋《高僧传》卷一《不空传》中说他“凡学声明论,一纪之功,六月而毕;诵文殊、普贤行愿,一年之限,再夕而终。其敏利,皆此类也。”不空要求学瑜伽五部三密法,金刚智愿传给他。三年之后,不空准备回印度去学。这时金刚智他求法心切,才向他传授五部灌顶及《大日经》苏悉地轨则等。

  唐玄宗开元二十九年(公元741年),金刚智在东京洛阳病逝,不空痛失所依、就遵照其师的遗命,拟去印度和狮子国寻求密法。他率领了一个三十七人的学法团,其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海(今广州),再乘船到达诃陵国(今瓜哇中部)。

  第二年(公元742年)就到了狮子国。当时的狮子国,大乘佛法流行,尤其是密法,盛极一时。不空到达之后,从普贤阿阇黎学十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立法坛。不空在狮子国,广求密典及诸大乘经五百余部,住了三年。

  后又游历五印度,于唐天宝五年(公元746年)回到中国。在长安净影寺组织译场译经,并设坛灌顶传授密法。天宝八年(公元749年),受唐玄宗诏令去河陇,天宝十三年(公元754年)至武威,十五年(公元756年)回到长安,住大兴善寺。

  在他之前,有些著名的译师从印度或西域带到中国的梵文经典,都分散存于各寺院。不空经唐肃宗李亨的许可,将玄奘、义净、善无畏、菩提流志、宝胜等入生前存放于各处的梵本,都集中到大兴善寺。他原意是想集中整理。但是不久,遇到唐武宗灭法的会昌法难,大兴善寺被毁,集中在那里的珍贵梵本,亦同遭厄运。不空晚年,曾派弟子含光在五台山修建金阁寺和玉华寺。他于大历九年(公元774年)逝世,终年七十岁。唐代宗封官号“司空”溢名“大辨正”。

  不空虽为印度人,但他幼年时就来到中国,学习中国文化,精通梵汉语文。他被尊为密宗大师,又是中国佛教史上四大译师之一。在他的译经条件,远比印度或西域来华的译人优越。唐代宗赞叹不空说:“和尚久证菩提,入佛知见,所翻经论,皆洞精微”。据《大唐贞元续开元释教录》载,不空的译经有一百一十部,共一百四十三卷。大致可分为五类,即显教类、杂密类、金刚界类、大乐类和杂撰类。兹抄录部分经名如下:

  《金刚顶瑜伽真实大教王经》三卷、《金刚顶瑜伽被若理趣经》一卷、《观自在菩萨授记经》一卷、《瑜伽念珠经》一卷、《奇特佛项经》三卷、《观自在菩萨最胜明王心经》一卷、《金刚项瑜伽文殊师利菩萨经》一卷、《普贤行愿赞》一卷、《地藏菩萨问法身赞》、《出生无边门》一卷、《大吉祥天女经》一经、《金刚顶瑜伽十八会指归》一卷、《大孔雀明王经》三卷、《大云请雨经》二卷、《大宝广博楼阁经》三卷、《佛顶尊胜庄严经》一卷、《无量寿如来念诵仪轨》一卷、《佛项尊胜念诵法》一春、《受菩提心戒仪》一卷、《金刚顶瑜伽三十七尊礼》一卷、《大乘雄生论》一卷、《仁王经》二卷、《密严经》三卷、《仁王经疏》三卷、《金刚顶初瑜伽经中略出大乐金刚萨珐念诵仪轨》一卷、《大乐金刚萨捶修行成就仪轨》一卷、《大才广如来藏经》一卷、《金刚顶瑜伽中发阿祷多罗三藐三菩提心论》一卷等。

  从以上经名即可看出,不空虽不排除显教经论,但他毕竞以密典为主。他在唐朝五十多年,历经玄宗、肃宗、代宗三代,他们的国师。据说不空讲求戒律,曾有二千余人从他受比丘戒,被尊为说一切有部戒师之一。从他学密法的人很多,但真正继他后能传五部密法的只有六人,被称为六哲,他们是:金阁寺含新罗(今朝鲜)人惠超、青龙寺慧果、嵩福寺蕙朗、保寿寺元皎与觉超。其中惠果后来密法传给日本的空海,成为日本的一宗派,至今以高野助中心胜传不衰,此外,不空还有一名弟子名慧琳,疏勒人,撰有〈一切经音义〉一百卷,对经论的训诂、正字、考订和辑佚,都有很好的参考价值。

  ,孩童时即开始学佛。起初,去千顷山顶「结茅为舍」,于此修养宁静之性,研读《佛顶咒》,又去海宁硖石东山结草房诵经坐禅年余。再去于潜广觉寺拜师。最后去杭州径山寺(在余杭长乐镇与临安接壤处)拜法钦禅师为师,潜心修学佛法,对佛顶、俱胝观音咒的研修根底颇深。法钦禅师为之落发,授衣,并示法名「崇惠」。神暄法师小传

  生建阳之留氏。幼沉静。有问而后有言。 稍长客婺女。遂以净人。入开元寺出家。一日婺守过之。 见曰。此儿精神卓朗。异时必围绕千众。利益世间。

  宜趣剃落。以务进修。既受具。 乃止息金华山北百家严石穴中。常昼夜持诵七佛俱胝咒不辍(菩提按:即准提咒,出自《七俱胝佛咒》\大唐 三藏法师 玄奘 奉诏译) 。上无屋庐。 下无床榻。雨露霜雪之变。则有紫云覆之。如盖状。久之徙居赤松洞之东峰。祯瑞尤著见。贞元二年。 遇志贤禅师。为说心法。获证悟。而持诵益效。

  元和八年。中丞范扬遣使。施乳香毡罽器皿。而暄即以散之。无所受。 中书舍人王仲。请就大云寺。授四众菩萨戒。 十二年尚书孟简。请说法于会稽。固辞不往。八月竟归。 示寂开元寺。春秋七十六。

  昔如来居出世之尊,垂化人之道,阐扬大教,诱掖群迷,开种种之门,方便虽陈于万法,入圆圆之海,旨趣皆归于一乘,然而显教密宗,该性含相,显之义派分五教,总名素怛览,密之部囊括三藏,独号陀罗尼,习显教者,且以空有禅律而自违,不尽究竟之圆理,学密部者,但以坛印字声而为法,未知秘奥之神宗,遂使显教密教,矛盾而相攻,性宗相宗,凿枘而难入,互成非毁,谤议之心生焉,竟执边隅,圆通之性懵矣,向匪至智,孰融异端,事必有成,人能弘道

  今显密圆通法师者,时推英悟,天假辩聪,髫龀礼于名师,十五历于学肆,参禅访道,博达多闻,内精五教之宗,外善百家之奥,利名不染,爱恶非交,既而厌处都城,肆志岩[坚-臣 +(虍-七+(一/谷))],积累载之勤悴,穷大藏之渊源,撮枢要而诚诵在心,剖义理而若指诸掌,以谓所阅大小之教,不出显密之两途,皆证圣之要津,入真之妙道,览其文体,则异犹盘盂,自列于方圆,归乎正理,则同若器室,咸资于无有,而学者妄生异议,昧此通方,因是错综灵编,纂集心要,文成一卷,理尽万途,会四教总归于圆宗,收五密咸入于独部,和乳酪之味,都作醍醐,采云霞之滋,并为甘露,诚诸佛之会要,为后人之指南,使披览者似获随意之珠,所求皆遂,遵依者如食善见之果,无疾不瘳,觉学愧荒虚,辞非华丽,曾因暇日,得造吾师,每亲挥尘之谈,颇广窥班之见,属当传世,爰托撰文,素惭舒理之能,聊著冠篇之引。显密圆通准提法祖师------道祖大士小传(2)

  恭闻大日雄尊,始王华严之界,圆音妙法;遍周帝网之区,称其性演重重无尽之门,就其根开种种有限之义。爰自结集之后,洎于翻译已还,五藏、八藏以殊分,一乘、三乘而异设。若乃举其大柄振其宏纲,则唯密及显,斯可得而称矣!谓密言玄妙统五部之真诠,显字渊冲贯十宗之微旨,应根派异泾渭双流,会旨源同清浊共湿。

  然而去圣时邈,群生见差,或密显偏修、或有空别立、或学声字迷神咒之本宗、或滞名言昧佛经之正意。虽有观心照性,然多背正趋邪,各计断常竞封人法。弘性弘相,商参互起于多端。宗立宗禅,水火交腾于异义。遂使滔滔性海罕挹波澜,灿灿义天难窥光彩,斯盖未遇通人与开示焉!

  今我亲教和尚,讳道[厄*殳]字法幢,俗姓杜氏云中人也,家传十善,世禀五常。始从龆龀之年,习于儒释之典,天然聪辩性自仁贤,博学则侔罗什之多闻,持明则具佛图之灵异,禅心镜净神游华藏之间,戒体冰清行出尘劳之外。加以霜松洁操水月虚襟,曲己利人轻身为法,恒思至理匿在筌蹄。每念生灵懵于修证,由是寻原讨本采异搜奇,研精甫仅于十旬,析理遂成于一卷,号之曰:显密圆通成佛心要,并供佛利生仪。

  其文则精俊简约,其义则渊奥该弘,穷显密之根源,尽修行之岐路。四门朗朗,如皓月之呈辉;十段明明,若群星之列耀。五法界之妙观,灿烂于行间;三秘密之神宗,昭彰于字下。包括鹫峰之妙典,弥纶龙藏之遗文。会万法以无违皆归圆教,融诸咒而不滞尽是总持使瓦砾并作于真金。草木悉成于妙药,寔乃改张异见端正前修。依之则无塞不通,弘之则无根不被。其犹出匣之镜动则临人,射空之箭发必有中,尽善尽美兼质兼文。有玄之又玄之宗,秘之又秘之趣,使将来者开卷便知圣旨;得意皆是全才。贫子获衣内之珠,轮王雪梦中之耻;北秀南能之心印,讵假躬参。西林东社之灵编,无劳亲阅。真可谓登觉山之捷径,济苦海之逆船,一十二分教之蓍龟,八万四千行之钤键。

  《大正藏》第四六册(编号1955)收有《显密圆通成佛心要集》(以下略称《显密圆通》)一书。作者是「五台山金河寺沙门道 [厄+殳]」[1]。这部书所提倡的准提法,使佛教界对准提菩萨的信仰大幅度地提升,历元明清诸朝代,迄今未绝。在台湾,修习准提法的信徒也大多沿用该书所订的仪轨。可见该书之历史意义实不可轻忽,应有一定的研究价值。本文即系该书内容及准提信仰的初步探讨。

  关于《显密圆通》一书作者所驻锡的「五台山金河寺」,笔者原以为即是山西五台山的某一寺院。此文初稿完成之后,偶见一九九五年《文物》杂志所载的〈河北蔚县小五台山金河寺调查记〉一文,才知道此处之「五台山」其实是在河北蔚县,而不在山西。附志于此,以供参酌。

  (4)《阅藏知津》(卷四二),〈显密圆通成佛心要集〉条:「宋,北辽金河寺沙门释道 [厄+殳]」。[5]

  (5)新文丰版《卍正藏经》第七册:〈目录〉一一页作「道殿」,〈索引〉一八一页作「道 [厄+殳]」。[6]

  从上面所列举的几项记载看来,此书作者的名称及年代,确实是众说纷纭、莫衷一是。此下,笔者拟先从作者的名称谈起。

  在各种不同的名称之中,其中版本最古老的《碛砂藏》所载的是「道 [厄+殳]」。由于「[厄+殳]」字在各种字典中都查不到,而其偏旁「厄」的写法,与「辰」的草书甚为接近。因此,有人在出版该书时就写成「道 [辰+殳]」。至于另外有人写成「殿」,则显然是讹字。而《大正藏》本写成「[厄+殳]」字,当系依古版所仿刻的字。问题是「 [厄+殳]」字在字典之中仍然查不到。

  我的推测是作者的法号可能是「道 [辰+殳]」,由于作者手稿写的是草书或行书体,后人在刻书时乃依之仿刻成一个多数人都不认得的字。当然,作者自也可能以「道 [厄+殳]」二字为法号。只是用一个字典查不到的僻字作名字,可能性总是较低吧!

  关于作者的年代问题,已可确定的是所属朝代。他的着作时代是辽代,而且可以确定是在辽道宗之时。在《显密圆通》卷下末跋语中有下列文句:

  依《辽史》(卷二一)〈道宗本纪〉所载,道宗清宁二年十一月,文武百僚上尊号─「天佑皇帝」。「佑」与「佑」互通,因此《显密圆通》书中的「天佑皇帝」当即「天佑皇帝」。而辽道宗被尊为天佑皇帝是在清宁二年(一五六),道宗逝世于一一一年。因此,《显密圆通》一书,当系撰于一五六年至一一一年之间。

  此外,在《显密圆通》卷首有「陈觉」的序文,陈觉的官衔有「宣政殿学士」等若干种。依《辽史》(卷二二)〈道宗本纪〉所载:

  由上列「天佑皇帝」与「陈觉」这二项史料,应可确定《显密圆通》一书是作者在辽道宗时所撰。关于这一发现,应归功于吕澂先生。他在其〈契丹大藏经略考〉文中,即指出「天佑皇帝」即是辽道宗。此外,该文中所载的《显密圆通》一书作者的法号就是「道 [厄+殳]」[9]然而,吕先生在其所编《新编汉文大藏经目录》〈纂集部〉所收之《显密圆通成佛心要集》一书的作者,又署为「道 [辰+殳]」[10]。可见吕先生对于该书作者的名讳似尚未详考。

  附带一提的是吕先生在前引《新编汉文大藏经目录》书中,曾注明《显密圆通》的成书年代是应历八年(九五八),这是沿用《大正藏》所收《大正藏勘同目录》中的记载 [11]。这一年代与《显密圆通》作者在卷末所谓的「天佑皇帝」年代不符。因为「天佑皇帝」的尊号是在一五六年开始的。

  关于本书作者的生平,在卷首的陈觉序文及卷末的性嘉〈后序〉文中都略有提及。综合这些记载,大体可以知道他的若干事迹。他法号道 [辰+殳](或道 [厄+殳]),字法幢,俗姓杜。山西云中(大同)人。幼习儒释之学,出家后持戒谨严,精研内典。在显教方面擅华严宗学,密教方面则熟习准提等法门。由于提倡显密兼学,因此陈觉序文中即称之为「显密圆通法师」。着作除本书外,未见有他书被徵引。弟子有性嘉等人。

  在现存各种版本的《显密圆通》一书卷末,都附有其门人性嘉的〈后序〉。依〈后序〉文中「今我亲教和尚讳道 [辰+殳]([厄+殳])之语,可以推知撰文之时,其师仍然在世。然而,该文文末,却有「管主八缘幸,释流庆逢圣世。声教炽焰,佛法莫盛于当今。……敬镌刻于斯文,俾流通而入藏」一段文字。

  《显密圆通》一书分上下二卷。内分四门:显教心要、密教心要、显密双辨、庆遇述怀。卷末附「供佛利生仪」。

  在显教诸经中,作者最推尊的是《华严经》。他依《华严经》提出「初悟毗卢法界,后修普贤性海」的修持次第。主张修行者须先体认「无尽法界是自身心,于中本具帝网无尽色心功德,与毗卢遮那身心齐等」。体认内在真心即是毗卢遮那法界,是修显教法门的心要,具有这种体认基础,才有可能成就佛果,否则纵经多劫修行,也不过徒自劳苦而已。

  了悟自心中具足无尽功德,然后才可进修普贤行海。在这方面,他提出五种观法(自「诸法如梦幻观」以迄「无障碍法界观」),作为显教修持的具体法门。

  作者认为显教密教各有圆宗。华严宗的贤首法藏以《华严经》为圆教,这是「显圆」(显教之圆宗),而作者依《神变疏钞》等书判定陀罗尼教是圆教,这是「密圆」(密教之圆宗)。

  在本节中,作者所提出的密教心要正是全书的核心内容,也就是他所创编的准提咒修持法。这一修法包含净法界真言、护身真言,六字大明咒、准提咒、大轮一字咒。也包含息灾、增益、敬爱、降伏、出世间等五种特殊修法,是部相当完整的修法仪轨与理论说明。

  作者在这一节中明言他自己「心尚显密双修」。他认为「双依显密二宗修者,上上根也」。在文中他也引用《华严经字轮仪轨》内文作为提倡显密双修的理论依据。该文云:

  「夫欲顿入一乘,修习毗卢遮那法身观者,应先发起普贤行愿。复以三密加持身心,则能悟入文殊师利大智慧海。」

  除了倡议显密双修之外,作者也在本节中详述密咒的十项功德。由于准提咒总摄诸部,因此,这十项功德也可以说是准提咒的功德。这十门是「护持国王安乐人民」、「除灭罪障远离鬼神」、「除身心病增长福慧」、「是诸佛母教行本源」、「四众易修金刚守护」、「令凡同佛如来归命」、「具自他力现成菩提」、「诸佛如来尚乃求学」。

  这是一篇短文,犹如作者为本书所作的后序。作者在此处为全书作一小结,重新拈出「华严一经最尊最妙」的显教主张,及「准提一咒最灵最胜」的密教看法。

  这是全书的附录。也是作者为「上供三宝」所编的仪轨。仪轨中包含普礼真言、净法界真言、变食真言、出生供养真言、甘露咒等多种真言,但是文末也明言:「上来供佛利生诸真言等,若不能都各诵持书写得,皆用准提真言亦得。」可见他对准提咒的重视。四、思想特色

  《显密圆通》一书的篇幅虽然只有二卷,但是作者的思维特色在书中则有清楚的表达。笔者觉得下列几项是不应忽略的:

  「解行并重」本来是印度佛教所标示的信仰原则,但是历史发展往往不能尽符理想。以中国佛教史上之诸宗为例,有些宗派虽然建构了庞大的理论体系,但是却不尽然有相等的实践次第。有些宗派也曾整理出若干修持方法,但是却罕见有人依之修习。像唯识宗、三论宗就是如此。

  《显密圆通》一书「强调修行」的意向是相当明显的,但是在提出显密二教修持方法之时,也清楚地揭示与之相关的华严义学理趣与密教原理。一部篇幅仅有二卷的着述之中,能如此清晰、扼要地将解行二门的相关理趣揭示出来,这不能不说是这部书的优点之一。以准提法的唐代译本为例,这些来自印度的准提法佛典,对准提咒的修法及效用虽然多所描述,但对于密咒的理趣却全未提及。如果仅依据这些译本去修持,则势必难以理解密教修持的基本学理。关于这一点,《显密圆通》书中确有颇具份量的补充说明。

  「显密双修」是作者本人所奉行的修持方向,也是他在这部着作中的核心思想。但是他所提出的方向并不是要人含混地双修显密二教,而是有明确的抉择。他所揭示的是:「心造法界帝网等观,口诵准提六字等咒」。

  作者主张的显教修行次第,是「初悟毗卢法界,后修普贤行海」,主要依据的是《华严经》与华严宗学。至于密教,则最尊准提法。他认为实践显密双修原则的行者有二类:一类是「久修者显密齐运」,也就是显密齐修。另一类是「初习者先作显教普贤观已,方乃三密加持」,亦即先修华严普贤观法,然后才修密法。

  这是作者这部书对后世影响最大的一点,因为他所创编的这部准提法修持仪轨一直到现在都还有多人依之修习。

  在唐代金刚智所译《七俱胝佛母准提大明陀罗经》中附有念诵法。此外,不空译本之末,也附有《念诵仪轨》;善无畏也译有《七俱胝独部法》及《准提别法》。这些都是准提法或详或略的修持仪轨。

  不过,《显密圆通》一书的修持法对这些译本并没有全加沿用,甚至于还作大幅度的修订。譬如强化净法界真言的功用,并另增护身真言,六字大明咒及大轮一字咒,且在息灾、增益、敬爱、降伏、出世间法的修习方面都另有安排。显然的,作者除了以唐译诸部准提法为基本资料之外,必定另外有新的依凭。这种新的依凭大体可以分为二类,其一是作者所沐浴的佛教文化。其二是他个人的修持体验及心得。

  关于第一点,可以从《大正藏》所收的另一佛教文献窥见端倪。西夏天庆七年(一二)五台山大清凉寺沙门慧真等人编集的〈密咒圆因往生集〉[13],书中录有三十余咒,并引经据典加以说明。其中所包含的净法界真言、文殊护身咒、六字大明咒、一字轮王咒(即大轮一字咒)、准提咒等,咒为《显密圆通》所述准提法中的主要咒语。此外,《显密圆通》卷末所附「供佛利生仪」中所用诸咒,也大多收在《密咒圆因往生集》书中。

  这一事实可以使我们合理地推测,《显密圆通》书中所用的若干不同于唐译准提法诸书的咒语,可能是《显密圆通》一书成书时代的十一世纪,以迄《密咒圆因往生集》成书时代之十三世纪间,中国北方某些地方所流行的常用咒语。《显密圆通》一书的作者,当是这些咒语的修持者、弘扬者之一。

  此外,依《显密圆通》卷末性嘉〈后序〉所述,其师道 [辰+殳]「博学则侔罗什之多闻,持明则具佛图之灵异」,可见道 [辰+殳] 其人在真言修持(持明)方面必定有甚深心得,且有灵异事迹传世,否则其弟子断不会将他与以神异着称之佛图澄相比。加上该书卷首陈觉序文称他为「显密圆通法师」,更可证成其人在密教修持上必有为时人所称的功力。而准提法则当是其人修持最有成就的法门之一。

  就这样,作者依唐译准提仪轨为基础,加上当时的佛教文化与个人的修持心得,乃揉合成为《显密圆通》一书中的新编准提法仪轨。

  从《显密圆通》一书的书名及内容来看,作者的悲愿(或佛教文化使命)是清楚的。他想在庞杂的显密佛教文献中理出可供后人遵循的「心要」。他的「显密双修」理论则企图在所谓「八万四千法门」中,为后人指出一条简明扼要而又不致低俗的修行途径。这样的佛教文化使命在中国佛教史上究竟有何意义?这是值得今人探讨的,笔者谨提出几点供大家参考:

  佛教中国化的范例为数甚多,禅宗之成立、忏仪之形成、戒律制度之转型等等,都是大家耳熟能详的。不过《显密圆通》一书与佛教中国化的关系则未曾有人提过。笔者以为该书所揭示的理论方向及所提倡的显密双修法门,是作者对十二世纪以前中国佛教的「抉择、综摄与再创造」之一例。他在纵览显密诸家义学与实践体系之后,选择华严宗学与准提法为显密二宗的心要。然后阐明理论,建立修习次第,创造出一个超越印度佛教的信仰体系。

  在这体系之中,「显密圆通」的思想方向,以及修持准提法之不沿用唐译仪轨,可以看出作者站在辽代中国佛教徒的立场所作的「文化再创造」。单就准提法的新编而言,也可以说它是「密教中国化」的象征。如果说唐译本所传的是「印度式的准提法」,则《显密圆通》一书所提倡的准提法仪轨,就是「中国式的准提法」。

  依笔者所见,《显密圆通》一书所提出的理论与实践体系,已经勾勒出一个新宗派的雏形。后继者如果能将它发扬光大,则一个名为「显密圆通宗」或「准提宗」的新宗派的成立,并不是不可能的。

  准提信仰是中国佛教信仰中之一小支流。虽然准提咒在北周宇文氏统治时期,即有闍那崛多译成汉语,唐代的玄奘也曾译出准提咒,但是较完整的修持仪轨则是在唐...元三大士时才传入中国 [14]。不过,准提法的普遍流传,当在《显密圆通》书出之后,尤其是在明代迄今(台湾)之数百年间。

  文中指出的「遍宇内仰威神,几与补陀(观音)竞爽」之语,可以窥见明末清初准提信仰的盛况。此外,明末名僧天界觉浪在〈佛母准提修忏仪序〉文中也说:「至如诸佛菩萨充满刹尘,独有观音与准提之救世最为灵验。而法界中,亦无一人不知有观音与准提者……。」[16] 这段文句更可证成前引澹归今是文句之所言不虚。

  造成明清二代准提信仰风行的原因固有多种,然而最具关键性的原因当是《显密圆通》一书之流传于世。在所有中国人着述的准提法修习典籍之中,以《显密圆通》一书的出现时日最早(前此诸书都是来自印度的翻译本),而且也只有《显密圆通》一书最早入藏(《碛砂藏》),在后代所编的《南藏》、《北藏》与《龙藏》里,此书也都被收录于其中。这种受重视的情形是其他多种中国人所撰之准提法典籍所无法比拟的。其所以能历经九百余年,迄今仍为人所用,自非无故。

  憨山大师(1545-1623),法名德清,字澄印,明代「四大高僧」之一,俗姓蔡,全椒(安徽)人。

  明中叶,自明宣宗至明穆宗共一百多年,佛教各个宗派都衰微不振,自明神宗万历时期,佛教中名僧辈出,形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象,憨山,云栖(即袾宏),紫柏(即真可),蕅益(即智旭)四高僧便是其中的佼佼者。

  憨山十九岁出家,到栖霞山学习禅法,后又学净土宗的念佛法门。此后,憨山云游各地,名声也越来越大,万历元年(1573),他来到五台山,因喜爱五台山的憨山神奇秀丽,便以此为号。明万历十四年,明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙,太后将其中一部送给正在东海牢山(青岛崂山)的憨山,朝廷在牢山建立海印寺,特请憨山主持。万历二十三年,憨山因「私修」庙宇获罪,被充军到广东雷州,他在广东继续弘扬禅宗,并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法,主张禅宗与华严宗融合,佛,道,儒三教合一,为当时人们所赞同。憨山在粤五年,竟名满大江南北。

  随后,憨山获准回牢山海印寺,著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余种,涉及佛、道、儒三教,其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。憨山于天启三年(1623)圆寂,享年七十八岁。

  大师满周岁时曾大病一场,母亲在观世音菩萨像前祷告:愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此,母亲将大师寄名于本地长寿寺,取乳名为“和尚”。

  大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍,只是一人独坐。七岁时,亲历了叔叔病故。从此在幼小的心灵中便存下了“生从何来?死归何处”一大疑团。

  大师十九岁那一年,在寺中阅《中峰广录》一书,心中产生了强烈共鸣,立即决定正式出家。祈请西林大和尚披剃之后,将过去所习古文、词赋等付之一炬,立志从此专意参究一事。

  大师刚开始习禅时,由于尚未得参究要领,故久无消息。乃专心念佛,日夜不断,净念相续,不久即有感应。一天晚上,梦见阿弥陀佛现身,立于空中,相好光明,了了分明。大师行接足礼,并祈求见观世音、大势至菩萨。愿毕即见二菩萨现半身……自从梦中现此瑞相之后,大师时时都感到三圣炳然在目前,因而对修行增加了极大的信心。

  这一年冬天,慈恩寺禅堂启建道场,请无极大师讲《华严悬谈》,憨山大师在讲席期间受具足戒,并随众听讲。当听到十玄门,海印森罗常住处……恍然了悟法界圆融无尽之旨意,心中生起对清凉澄观的仰慕之情。由此为自己立字为“澄印”。并请证于无极大师,大师说:“你志入此法门了。”一闻此言,憨山大师似乎遥见冬积坚冰、夏飘飞雪的清凉山。从此自感行住坐卧皆入冰雪之境,无丝毫热恼。出世之念更加刻骨铭心。

  大师二十岁的那一年冬天,云谷大师于天界寺建禅期。憨山大师与海内大德五十三人前往参加。开初坐禅不知用心诀窍,甚感苦恼,即拈香请益。云谷大师开示审实念佛公案。从此参究得法,一念不移,三个月内如在梦中。不见有大众,也不知日常行事。但由于用心太急,背部生一大疮,肿痛难忍。大师自知为宿世怨业现前,乃搭袈裟跪于韦驮菩萨像前哀切恳祷:待禅期结束后,愿诵《华严经》十部以还宿债。祈祷后顿感异常疲倦,一上禅床即熟睡,开静也不知道。天亮以后,云谷大师问起背疮一事,大师答:没有事了。看背上果然了无痕迹,平复如初。见闻者无不惊叹。

  明万历改元癸酉正月,憨山大师行脚至五台山,首先求取《清凉传》一书阅读。依书中所载胜迹游到北台,经一僧人介绍,此地有一憨山,奇秀无比。大师一见心中欣喜,从此取“憨山”为号。

  下五台山后,憨山大师行脚至盘山。登上千像峰顶,见一石洞内有一灰头土面的老僧入定。憨山大师上前作礼,僧无反应,问话也不回答。大师见状,也与僧同坐。不一会儿,老僧下坐烧开水,然后倒一杯自饮。大师也取一杯饮。僧将水具放下后依旧静坐,大师也随坐。以后老僧做饭,煮饭后自食,大师也取碗筷同食,吃罢饭二人又静坐如前。到半夜时分,僧人出洞外经行,大师也随行。如此七天七夜后老僧才问憨山大师:“从哪里来?来此何为?”大师答:“从南方来,专为参访隐者。”老僧说:“隐者面目如此,并无奇特。”大师说:“一进门早已看破了。”老僧笑说:“我住此三十多年,今日才遇上一个同风。”

  一天晚上,大师正经行。忽然顶门轰然一声,如炸惊雷。山河大地、身心世界豁然顿空。又觉其境界不是空所能比喻……如此持续一段时间才渐渐有身心,脚下踏实。开眼见山河大地,一切境象依旧。身心轻快,举足如风,受用难以形容。

  回洞中后,老僧问:“今夜经行为何这么久?”大师遂将所得境界相告。老僧说:“此为色阴境界,不是本有。我住此洞三十多年,除阴雨风雷天气外,几乎夜夜经行都有此境界。但不著,则不被它蒙蔽本有。”

  就这样,憨山大师与老僧人在千像峰岩洞中度过了整个夏天。因大师曾与妙峰师有约,所以不能继续在洞中久修,只得忍痛拜别。老僧人送大师到半山腰,泪如喷珠,久久不忍分手。

  盘山修行的第二年二月间,憨山大师与妙峰师又行脚至五台山,住塔院寺。三月三日,大方主人从雪堆中清理出几间旧屋,供大师静修。当时正是万山冰雪,一片银色的世界。大师顿感身心清凉,似乎置身极乐世界。

  几天后,妙峰师往夜台游览。大师独居静坐,有人来也不与人说话,仅望一眼而已。不久,看人如木桩,最后竟然一字不识……当时山风怒号,冰雪消融,雪水冲激,奔腾之声如雷贯耳,又如千军万马出征。静中闻声,甚感喧扰。憨山大师待妙峰师返回后,便向他请教,妙峰师说:“境由心生,不从外来。古人云:三十年闻水声不转意根,当证观音圆通”。

  在大师的静室外不远处有一独木桥架山溪之上。大师每天坐立桥上,初闻水声不绝于耳,以后动念即闻,不动念即不闻……一天坐桥上忽然忘身,一切皆寂静无声。从此一切声音均不能扰乱。

  一天,在食后经行中恍然入定。不见身心,唯有一大光明藏,圆满湛寂,如大圆镜。山河大地,影现其中。自觅身心了不可得。即有一偈涌出:“瞥然一念狂心歇,内外身心俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”从此内外湛然,再不为声音、色相所障碍。过去的疑念,当下顿消。

  憨山大师自悟后,无师请益,便展读《楞严经》以求印证。过去未听法师讲过此经,现在结合自己内证体验观照阅读,不起丝毫妄识情见。如此历经八个月,全经旨趣了然无疑。

  憨山大师下五台山后,暂住在平阳府太守胡顺庵家。胡公求大师赋诗,并留下古今诗集几本供参考。大师随手翻阅几页,刚一动念构思,文字诗句便如泉涌,不可遏止,倾刻之间已做二三十首。大师忽然警觉到:这是文字习气魔发动,应立即停止。但是一发而不可收,以前所学的诗书词赋,凡是曾过目的都一齐现前,充塞虚空,即使全身是口,也不能吐尽。更不知身心何在,默默内观,有飞升之感。大师想:这正是过去法光法师所说的禅病了。但在这里谁能为自己对治呢?无奈,只得以睡眠消静。于是,大师强迫自己入睡,难以入眠。索性披衣趺坐,忽然坐忘如睡……。

  后来,胡公家的童子来敲门,久久没有回应。胡公归家后知道此事,立即叫人破窗而入。只见憨山大师披衣端坐,便上前呼叫,叫不应,又推了几下也不动。正不知怎么办时,忽然想起大师曾说过,敲磬子可以唤醒出定。于是急忙取来磬子在大师耳边连敲十几声。大师渐渐出定,睁开眼睛后仍不知身在何处。胡公说:“我一出门师就闭门坐,到今天已经是五天了。”大师说:“我不知道,好像才是一呼吸呀。”说罢,默坐谛观,仍不知这是什么地方?从哪里来?最后想起住山、行脚之事,都像在梦中,一概不可得。又如雨散云收,长空如洗,皆寂然了无影像,心空境寂,其乐无可比拟。乃得偈一首:“静极光通达,寂照含虚空。欲来观世间,犹如梦中事。”

  当天夜里,群鸟悲鸣。并有毫光冲天,照亮夜空。四众哀恸,声震山谷。大师灵体三天以后依然栩栩如生,面皙唇红,手足绵软,如入禅定。

  憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴,不便安葬,经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视,见大师结双跏趺坐,面色鲜红,爪发犹生,衣服尚新,只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法,用海南栴檀末涂其体。众人同意他的作法,此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣,供奉于憨山寺内。

  现在,憨山大师与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。两大菩萨以不朽肉身默默昭示着后人。菩提谨按:

  在家居士,五欲浓厚,烦恼根深。日逐现行,交错于前,如沸汤滚滚,安能得一念清凉。纵发心修行,难下手做工夫。有聪明看教,不过学些知见,资谈柄绝无实用。

  念佛,又把作寻常看,不肯下死心。纵肯,亦不得力,以但在浮想上念,其实藏识中习气潜流,全不看见,故念佛从来不见一念下落。若念佛得力,岂可别求玄妙耶。

  今有一等好高慕异的,闻参禅顿悟,就以上根自负,不要修行,恐落渐次。在古德机缘上,记几则合头语,称口乱谈,只图快便为机锋,此等最可怜愍者。

  看来,若是真实发心怕生死的,不若持咒入门,以先用一片恳切心,故易得力耳。谭生福征,问在家修行之要,故示之以此。观者,切莫作没道理会,以道理误人太多。故此法门,尤胜参柏树子,干屎橛也。

  乃悬镜恳祷,描绘工次第从镜中图像,此忏法所自始也。后真人坐脱,肉身供养福州,余往瞻礼,得请其忏文并图像归,亦异数云。

  我在十方丛林书院学习后,有一天吃过晚饭,他要我和从智法师坐在禅室,他则在佛坛禅座上念六字大明咒:「唵嘛呢叭咪吽」。

  准提法乃一门古法,亘古相传,一切佛菩萨皆修过此法,“俱胝”乃印度当年数字之名称,代表无量、无数、无边,所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说,释迦牟尼佛年十九出家,十二年修行未能成道,后于菩提树下时,还是修准提法,观顶上一“la”字而一下悟道,更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。

  佛佗在世说法49载,随机度众,虽文言浩瀚,理趣渊冲,而显之与密,统尽无遗,显谓诸乘经律论,密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉,三藏渐步于支那。善无畏来唐,五密盛兴于华夏。准提咒最早于北周宇文氏时汉译,准提法之经典、其密教修持仪规始自唐高宗时,开元三大士译出而传入中国,然迨及辽道宗时,五台山金河寺道辰辑注《显密圆通成佛心要集》,其中宣扬华严,亦于修持仪规中加入四咒语,欲融贯显密二宗修持,随之影响,中国准提法传承遂异于天竺。明清二代修习此法者,亦有结合持诵净土系经咒,或新编仪规。日本传承源自开元三大士之译本,发展为“东密”系统。

  准提法经典前后数译,地婆诃罗译名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》;善无畏奉诏译名《七俱胝佛母心大准提陀罗尼法》,内分三部,一、独部别行,二、七俱胝独部法,三、准提别法,此译最为圆融,不简在家出家,饮酒食肉,皆可诵持;金刚智译名《七俱胝佛母所说准提大明陀罗尼经》;不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》,不空三藏深得密教之传,其所译真言仪规悉详备矣。准提咒以秘密法界真如为体,不思议三密为用,一切法中之最上乘,一切教法皆从此出,但此咒仪规甚繁,依经梵本有十万偈,遂有取准提心要,求其简便,以利学人。

  准提咒之殊胜,不同余咒有三:一、准提咒总含一切诸真言,一切真言不能含准提,如大海能摄百川,百川不能摄大海。二、准提坛法人易办故,但以一未曾用之新镜,便是坛法;不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,广造佛像,多用供具,方能成就。三、为不拣染净,得诵持故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆能持诵;不同余咒,须得持戒,方得诵习。

  据现行所知仪规,以道辰法师等辑著《准提修法显密圆通成佛心要》为参考资料。《显密圆通成佛心要集》强调显密齐运,经云:若不修三密门,不依普贤行愿,得成佛者,无有是处。要先悟入毗庐法界,后依悟修满普贤行海,复以三密加持身心,则能悟入文殊师利大智慧海。三密相应谓:一、身密,结印;二、口密,诵咒;三、意密,观想。

  今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨,乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后,再掩室于嘉定(乐山)五通桥多宝寺期中,蒙文殊师利菩萨显现亲授,内涵性相融通及即身(生)成就奥密。师誓愿如世缘过百龄,得机而宣说其中全部内密,再正式传授传法上师之正式灌顶。不然,没身而已。平常不易轻传仪规灌顶,只恐慈悲生祸害,方便出下流之故。

  南公怀瑾上师传承之准提法修持仪规,含两层次及五段落,神算网高手论坛,生起次第有四段落,圆满次第即第五段落。生起次第包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大轮咒等,每咒语诵持时,皆配合意密观想,并结手印。生起次第为加行法,亦方便法,调整身心之准备,能迅速发起行者身心之殊胜变化,破业障,消烦恼,增长善根,进入佛界之相好,得佛界功用之益,而终悟入佛界本来空寂之自性,证得诸法空有不二之根本智及差别智,,契入圆满次第。

  然怀师极望大家能乘之归向禅净双修同修会之途。禅净双修不但三根普被,而且入世出世皆得人己两利,由之更能彰显准提法之殊胜。

  编按:此准提陀罗尼法门简介乃首愚和尚依他多年行持本法的亲身体验,为接引系心佛道、切愿深入如来法性大海的十方佛友所拟,为求慎重,又经和尚敦请南公怀师于今年11月下旬间二度审修才完成,其重要性可见一斑。上首下愚法师首愚法师法行记略

  首愚法师,民国三十六年生,台湾省台中县人,俗家姓柳。二十三岁服兵役期间,因阅《六祖坛经》忽略有省,乃知行住坐卧处处回光返照,顿萌菩提宿愿。

  二十五岁依止仁俊长老、广善上人于新店同净兰若披剃,法名宏善,法号从智,又名首愚,后参学佛光山东方佛教学院及丛林学院,历经五年;于佛光山闭般舟三昧关四次,得禅宗泰斗暨儒释道通家南怀谨高士之指导,颇得入处。

  从三十岁至四十岁于台湾闭关专修达九次之多,四十四岁至四十八岁在大陆厦门南普陀寺一次,北京佛牙塔三次,前后计十三度闭关苦修,于佛法修证理事,扎下深厚基础。

  首愚法师,三十三岁北上亲近怀师,协助成立大乘学舍、协力十方丛林书院、中国禅道学术研究班,创办峨眉书院,十方禅林佛学研究部,十方人文书院。三十五岁接掌同净兰若为第三任住持。

  三十九岁(民国七十四年)得佛门七众弟子协助,陆续购得新竹峨眉基地十五公顷,开展领众实修与开山弘法等各项佛法事业。相继建立台北道场、峨眉道场、丰原道场、大安道场等分院。

  民国七十年,协助怀师创办知见杂志,七十一年创办十方杂志、十方念佛会、十方禅林文教基金会、筹建会、护法会、准提法共修会等相继成立,推广一系列文教弘会、佛学讲座、佛七、准提七等密集专修活动。

  首愚法师参与怀师主持禅七约有十次以上,民国六十八年起参与怀师主持之显密圆通准提法门灌顶约有四、五次,并被正式授予阿阇黎之位。民国七十三年十月起,怀师亲自指导准提法门专修,以生、圆次第观念、金刚念诵等为首要,共专修十三周,汇集了日后主持准提法门及禅修信解行证之因缘。首愚法师开示《南怀瑾上师与准提法〉

  十方禅林所传授的“准提法门”称“无上甚深妙密法”,是我们南上师——南怀瑾教授传承下来的。他早年从四川袁焕仙老先生学禅,悟明心地,曾在川大、辅大、文大、政大等校授课,可说是当代国际知名的大禅师。而事实上,南师是不能用大禅师来局限他的,不论儒、释、道、诸子百家,乃至佛教大小乘的各宗各派,他都非常圆融通达,可谓一代大宗师,这种大善知识是可遇而不可求的。

  他早年亦曾到西康、西藏参学,遍学一切密法。与贡噶佛爷互为师弟,亦师亦友。贡噶佛爷曾授予金刚阿阇黎的灌顶,颁赠予金刚阿阇黎的资格,其他如红教、花教、黄教,他都循序取得阿阇黎位,是一位难得而杰出的金刚上师。

  南师在台湾几十年,很少传密法,唯独传授了这个“准提法门”。因为他晓得密教虽有它非常殊胜的一面,但也有它流弊的一面,唯有准提法融会了禅净律密,把佛法大小乘,乃至各个宗教门户都融会贯通了起来。所以懂得准提法门以后,就不会再有宗教门户的狭隘观念了。

  譬如净土法门著重持名念佛,而准提法门本身即包含了净土法门的持名念佛、观想念佛和实相念佛,所以他说过,净土是个大密宗,禅宗也是个大密宗。而准提法中当然也有禅宗的修持法。六袓告诉我们:“禅宗是接引上上根机的”,好比上天梯:“无门为法门”,没有方法的方法。“不道无禅,只是无师”这是黄檗禅师的一句名言。利根的善知识固然难求,利根的参学者也不可多得,所以过去南师曾说:“我在台湾这些年,真正禅宗的心法很少用来接引一般大众,我如果用禅宗的手法,恐怕要‘门庭草深三尺’了,一般根器不够的,接受不了棒喝。”的确是实语。

  准提法门圆满次第本身就是禅宗的心地法门,也就是所谓的“实相念佛”,同时,准提法门也具备了小乘的修行门路,如不净观、白骨观等,因为这些正是准提法门的基础入手处。他如华严、天台,准提法门正是华严法界观,所以它又称为“显密圆通成佛心要”,这些都要仔细去体会。

  我个人早期服兵役期间(1969年),因为看了《六祖坛经》而懂得在行住坐卧当中自己用功,没有人可请教,自己摸索了好多年,后来亲近过几位净土宗的大德,如忏云老法师、圣印法师。我到过南部佛光山读了五年的佛学院,同时在那里闭了几次关,也就在那时,东西精华协会中国总会借佛光山大悲殿打禅七,我也报名参加,才遇到了南师,这是我个人深觉庆幸的事,能够遇到明眼宗师,心里一直念念不忘,一直怀著感恩的心情。分享: