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净宗法要--憨山大师

发布日期:2019-10-15 07:51   来源:未知   阅读:

  净宗法要--憨山大师_中医中药_医药卫生_专业资料。净宗法要 憨山大师著 再版序 净宗法要一书,原出于憨山大师全集,憨山大师为明代高僧,至今肉 身不坏,与六祖慧能大师肉身同在广东南华供奉,其所述全集共五十五卷。 今之净宗法要,乃清道光赵钺居士自全集中

  净宗法要 憨山大师著 再版序 净宗法要一书,原出于憨山大师全集,憨山大师为明代高僧,至今肉 身不坏,与六祖慧能大师肉身同在广东南华供奉,其所述全集共五十五卷。 今之净宗法要,乃清道光赵钺居士自全集中所选录出,内容精简,开示习 禅修净学人,句句踏实真切,大师确实修行过来人也。 民国三十九年冬,余往香港大屿山宝莲寺禅堂时,一日忽从废纸堆中 发现此书。虽已破旧不堪,而其封面净宗法要四字夺人眼目,即时披阅一 遍,心大欢喜,生难遭想,全身毛孔一时通畅,不可言喻!内心叹为希有 法宝。 全书法语二十一篇,另加书前附文一篇,共成二十二篇,精要开示, 随身法宝,至今已有四十二年矣。近又再读再喜,决心再版以供诸方大德 法侣共沾法益,藉此以明修行要旨,以期早日见性明心,最后同登西方上 品莲也。 佛历二五三六(一九九二)年佛欢喜日 旧金山般若讲堂智海谨序 1 近今修净业者多矣,然有效有不效,生死根株未断故也。偶读梦游集, 见其策进学人处,直抉病源,语语痛快!虽从上诸祖竭力提唱,未有若此 之深切著明者。因摘录此册,俾净业行人得有切实下手功夫,不致虚度光 阴,有名无实;亦令知生死大事,断非浮沉悠忽者所能希冀也。同人赞助, 愿共流通,用付剞劂(Jī Jué),以广法施。 赵钺谨识。 2 目录 一、示优婆塞结念佛社 二、示容玉居士 三、示刘存赤 四、示玉觉禅人 五、示董智光 六、示嵩璞恩山主 七、示念佛切要 八、示袁郑二居士 九、示性觉禅人 十、示西印净公专修净土 十一、示修净土法门 十二、示净心居士 十三、示沈大洁 十四、示盛莲生 十五、示无知鉴禅人 十六、示大凡禅人 十七、示凝畜通禅人 十八、示等愚侍者 十九、径山禅堂小参 二十、示念佛参禅切要 二十一、示慧镜心禅人 憨山大师进修法要附 3 一、示优婆塞结念佛社 惟吾佛出世,说法利生,四众人等,各皆得度,随机教化,各有方便, 普令获益,是故法有千差,源无二致。然以佛性而观众生,则无一生而不 可度,以自心而观佛性,则无一人而不可修。但众生自迷而不知,又无善 知识开导,故甘堕沉沦,枉受辛苦耳!余蒙遣雷阳,复来五羊,有善士某 某辈,十余人作礼,愿乞教授优婆塞五戒法,余欣然应请,即为羯磨,自 是归心日诚,听法弥笃。余哀其未悟,愍其不达造修自度功夫,因授以念 佛三昧,教以专心净业,痛厌苦缘,归向极乐。月会以期,立有规制,以 三时称名礼诵忏悔为行,欲令信心日诚,罪障日消,必以往生为愿。果能 此道,虽在尘劳,可谓生不虚生,死不浪死,岂非真实功行哉!然佛者觉 也,即众生之佛性,以迷之而为众生,悟之即名为佛。今所念之佛,即自 性弥陀,所求净土,即唯心极乐,诸人苟能念念不忘,心心弥陀出现,步 步极乐家乡。所以道:心净则土亦净,心秽则土亦秽,一念恶心起,刀林 剑树枞然,一念善心生,宝地华池宛尔。由是观之,天堂地狱,又岂外于 此心哉!诸善男子!各谛思维,应当痛念生死事大,无常迅速,一失人身, 万劫难复。况日月如流,时不可待,倘负此缘,当面错过,大限临头,悔 之何及!各宜努力珍重珍重! 二、示容玉居士 古德有言:唯有径路修行,但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀,此云无量寿, 佛者觉也,乃吾人本然天真之觉性,尤见性之第一妙门也。原夫此性,先 天地而不为老,后天地而不为终,生死之所不变,代谢之所不迁,直超万 物,无所终穷,故称无量寿。此寿非属于形骸修短,岁月延促也,吾人能 4 见此性,即名为佛。吾人苟知自心是佛,当审因何而作众生?盖众生与佛, 如水与冰,心迷则佛作众生,心悟则众生是佛,如水成冰,冰融成水,换 名不换体也。迷则不觉,不觉即众生,不迷则觉,觉则众生是佛。子欲求 佛,但求自心,心若有迷,但须念佛,佛即起觉,觉自性光明,挺然独露。 从前妄想,贪嗔痴业,当下冰销,业垢既销,则自心清净,脱然无累。此 所谓心净则佛土净,事心之功,无外乎此;净土之资,亦不外于是。 三、示刘存赤 经云:凡夫贤圣人,平等无高下,唯在心垢灭,取证如反掌。由是观 之,众生与佛,本来无二,所谓心佛及众生,是三无差别,但心净是佛, 心垢即众生,生佛之辨不远,只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净,但 以贪嗔痴慢,五欲烦恼,种种业幻,垢浊障蔽,故名众生;此垢若净,即 名为佛,岂假他力哉。无奈一切众生,无始业障深厚,烦恼坚固,难得清 净,必假磨炼之功,故参禅念佛,种种方便,皆治心之药耳。众生心垢难 离,必须工夫精勤调治,垢去心明,故说众生本来是佛;非一向左烦恼垢 浊之中,妄自称为佛也。参禅看话一路。最为明心切要,但近世下手者稀, 一以根钝,又无古人死心;一以无真善知识决择,多落邪见。是故独于念 佛参禅,兼修之行,极为稳当法门。若以念佛话头,蕴在胸中,念念追求, 审实起处落处,定要见个的当下落,久久忽然垢尽明现,心地开通,此与 看公案话头无异,是须著力挨排。若以妄想浮沉,悠悠度日,把作不吃紧 勾当,此到穷年,亦不得受用。此则自误,不但一生,即从今已去,乃至 穷劫,无有不误之时也。子试著实审究,果在烦恼垢浊之中,如水清珠, 以此受用,但非彻底穷源耳。子只默默自验,万无一失,若到线 如经云:明相精纯,不为客尘烦恼留碍,如此不唯弥陀接引,即十方诸佛, 亦皆同声称赞矣。 四、示玉觉禅人 学人修行;为生死大事也,以心中念念不停,故生死不断,欲实为了 生死,必要把一切万缘,尽情放下,放得干干净净。然有无始习气种子, 不得干净,必须参一话头,先把从前妄想,一齐放下,不容潜生,缓缓专 提一句阿弥陀佛,著实靠定,要观此念,从何处起?如垂纶钓,于深潭相 似。若妄念又生,此因无始习气太重,又有放下,切不要将心断妄想,只 把脊梁竖起,不可东想西想,直于妄念起处觑定,放下又放下,缓缓提起 一声佛,定观这一声佛,毕竟从何处起?至五七声,则妄念不起。又下疑 情,审这念佛的,毕竟是谁?世人把此当作一句说话,殊不知此下疑情, 方是得力处。如妄念又起,即咄一声!只问是谁?妄念当下扫踪灭迹矣。 睡时一醒,就提起话头,如此不但坐如是,行住茶饭动静亦如是。在稠人 广众中,不见有人,在诸动中,不见有动,如此渐有入处,七识到此不行。 如此日夜靠定,不计工夫,一旦八识忽然迸裂,露出本来面目,便是了生 死的时节也。但参禅之时,不要求悟,任他佛来祖来魔来,只是不动,念 念单提,行将去,中间再无疑难。如是绵绵密密,心心无间,日用间著力 做去,自有下落。 五、示董智光 学人即知罪根深重,古德教人,随时消旧业,切莫造新殃,佛为业重 众生,开忏悔一门,最是出苦方便。偈曰:众罪如霜露,慧日能消除,若 欲忏悔者,端坐念实相,是为正行,此外皆助方便也。众生自性,与佛平 6 等,本来无染,亦无生死去来之相,但以最初不觉,迷本自性,故号无明。 因无明故,起诸妄想,种种颠倒,造种种业,妄取三界生死之苦,是皆无 明,不了自心,随妄想转。须是以智慧光,照破无明,的信自心,本来清 净,不被妄想颠倒所使,则诸业无因,以妄想乃诸业之因也。此何以故? 由无始来,迷自本心,生生死死,以妄想心,造种种业,业习内积八识田 中,以无明水而灌溉之,令此恶种发现业芽,是为罪根,一切恶业从此而 生。今欲旧业消除,先要发起大智慧光,照破无明,不许妄想萌芽,潜滋 暗长。若能妄想起处一念斩断,则旧积业根,当下消除,所谓不怕念起, 只怕觉迟,觉照稍迟,则被他转矣。若能于日用起心动念处,念念觉察, 念念消灭,此所谓众罪如霜露,慧日能消除,以无明黑暗,唯智慧能破, 是谓消除也。若昼夜不舍,勤勤观察,不可放行,但就妄想生处穷究,了 无生起之相,看来看去,毕竟不可得,久久纯熟,则自心清净无物,无物 之心,是谓实相。若常观此心,又何妄想可容,积业可寄耶?如此用心, 是谓观照三昧。若自心烦恼深重,无明障处,不自觉知,如此则古德有教 学人参究,即将念佛审实公案,正当著力,提起一声佛号,横在胸中,即 便审究,这念佛的毕竟是谁?随提随审,将此疑团,如已命根,更不放舍。 一切动静闲忙,去来坐立,唯此一事,更无余事,如此用心,才见妄想起 时,就将此话头一拶,则当下粉碎,自然扫踪灭迹矣。只恐心力懈怠,不 肯著实提撕,故不能敌妄想耳!若敌得妄想销处,便是旧业消灭时也。舍 此一著,更向心外别求,则诸佛出世,亦无忏悔处,此在自力,非他力可 代也。若恶习强胜,力不能敌者,在昔佛有明诲,若修行人,习气不除, 应当一心,诵我无为心佛所说心咒,此实格外方便也。以各人藏识潜流习 气深厚,智力不到,不到之地,必须仗佛心印,香港开奖现场直播,以密破之。譬如难破之贼, 7 必请上方之剑,此须早晚二时,自取方便,唯以参究功夫为第一义耳。 六、示嵩璞恩山主 古德教人做工夫,先要内脱身心,外遗世界,一切放下,丝毫不存, 单提一则公案话头,如审实念佛的是谁,横在胸中。如金刚王宝剑,将一 切思虑妄想一齐斩断,如斩乱丝,内不容出,外不容入,把断要津,筑塞 咽喉,不容吐气。如此著力,一眼觑定,只提话头的毕竟是谁?如此下疑, 疑来疑去,疑到心如墙壁一般,再不容起第二念。才有妄想潜流,一觑觑 见,便又极力提起话头,再下疑情,又审又疑,将此疑团扼塞之心念不起, 妄想不行时,正是得力处。如此靠定,一切行住坐卧,动静闲忙中,咬定 牙关,决不放舍,乃至睡梦中,亦不放舍。唯有一念话头,是当人命根。 如有气死人相似,如此下毒手厮挨,方是真实用功之人。用力极处,不计 日月,忽然冷灰豆爆,便是六欢喜时节也。 七、示念佛切要在云栖为闻子将子与母氏说 念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心, 因要了生死,方才肯念佛,只说佛可以了生死,若不知生死根株,毕竟向 何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死!如何是生死根株? 古人云:业不重不生娑婆,爱不断不生净土,是知爱根乃生死之根株,以 一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不 是一二三四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身, 皆是爱欲流转。直至今日,翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶!如此爱 根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方, 8 连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著!既不知生死之根,则念 佛一边念,生死根只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念, 念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知念佛不得力,却怨念佛无灵 验,悔之迟矣!故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本,而今念佛,念念 要断这爱根。即日用现前在家念佛,眼中见的儿女子孙,家缘财产,无一 件不是爱的,则无一事,无一时,不是生死活计,如全身在火炕中一般。 不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得,不直如正念佛时,只说念不切, 不知爱是主宰,念佛是皮面,如此佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现 前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?果然断得这爱么?若断不得 这爱,如何了得生死?以爱缘多生习熟,念佛才发心甚生疏,又不切实, 因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时,毕竟主张不得。故劝念 佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上念念斩断, 则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!所 谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用 心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。故在家出家,但知生死心,便是出生 死的时节也,岂更别有妙法哉! 八、示袁郑二居士 尘劳中人,在五欲淤泥,纵有超世之志,无奈世间种种牵缠,恶习知 见,内薰外诱,最难入手。要将从幼所习文字语言,即上大人,孔乙己, 亦须吐却,不得存一字在胸中,将从前一切妄想习气,一齐抛却,一切功 名家缘,儿女之情,一齐放下。只教胸中空荡荡地,了无一物,便将身心 世界,内外俱撇。单单提个念佛的是谁话头,重下疑情,如空中橛子疑来 9 疑去,直疑到推车拄壁,行不得处,不可打退鼓,从此更发精彩,只管勇 猛做将去。如此用心,自然久久迸出本来面目,得见好消息。若任软暖习 气,放不下胸中恶物又被妄想所使,夹杂缠绵,枉费精神,世俗中不能作 人眼目,翻为笑具,自误误人,何益之有! 九、示性觉禅人 出家本为生死大事,今出家儿,不知生死为何物,至有为生死心的, 不知修行之要,礼诵念佛,一生辛苦,到底于己躬下事,如黑漆桶相似, 于生死分上,了没干涉,禅人发心,真实为生死大事,先要办一片长远决 定不退之志,单提一念,不悟不休。第一不得指望速成就,释迦老子,三 大阿僧祇劫,磨炼身心,岂是纯根耶?古德参究机缘颇多,唯有念佛的是 谁?一则审实话头,最易得力。只是要放得下,提得起,靠得定,疑得切, 不拘行住坐卧,动静闲忙,都是用心的时节。六祖云:若论此事,轮刀上 阵,亦可做得,此之谓也。禅人有志,真为生死,便从此一路下脚。 十、示西印净公专修净土 世人但知祖师门下以悟为上,悟心本意,要出生死耳。念佛岂不是出 生死法耶?参禅者多未必出,而念佛者出生死无疑。所以然者,参禅要离 想,念佛专在想,以众生久沉妄想,离之实难,若即染想而变净想,是以 毒攻毒,博换之法耳,故参究难悟,念佛易成。若果为生死心切,以参究 心念佛,又何患一生不了生死乎?惟此净土法门,世人以权目之,殊不知 最是真实法门,但在人之念佛心切不切,志决不决耳。若为生死心,如救 10 头燃,志要一生取办,譬若人患必死之症,有人觅还丹,喻参禅可救,一 人授以海上单方,喻念佛足以起死回生。只在病者有决定心,信此可服, 更不必待觅还丹,只服此单方,顿令通身汗出,绝后方苏,是时始知其妙 耳。勉矣!行之!决不相赚。 十一、示修净土法门 佛说修行出生死法,方便多门,唯有念佛,求生净土,最为切要。经 云:心净则佛土自净,故娑婆秽土,乃恶业所感,众苦充满;西方极乐, 乃净业所感,故但受诸乐。惟今修行净业,必以净心为本,要净自心,第 一先要戒根清净,以身三口四意三,此十恶业,乃三途苦因,今持戒之要, 先须三业清净,则心自净。若身不杀,不盗不淫,则身业清净;口不妄言 绮语两舌恶口,则口业清净;意不贪不嗔不痴,则意业清净。如此十恶永 断,三业冰清,是为净心之要。于此清净心中,厌娑婆苦,发愿往生,立 念佛正行。然念佛必要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀 佛为命根,念念不忘,心心不断,二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋 俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟, 乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。 若念至一心不乱,则临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,感阿 弥陀佛放光接引,必定往生之验也。然一心专念,固是正行,资以观想, 更见稳密,佛为韦提希,说十六妙观,故得一生取办。今观经现在,任自 志愿,于十六观中,随取一观,或单观佛,及菩萨妙相,或观净土境界, 如弥陀经说,莲花宝地等,随意观想。若观想分明,则二六时中,现前如 在净土,坐卧经行,开眼闭眼,如在目前。若此观想成就,则临命终时, 11 一念顿生,所谓生则决定生,去则实不去,此唯心净土之妙指也。若行人 如此用心,精持戒行,则六根清净;永断恶业烦恼,则心地清净;观念相 继,则妙行成就。净土真因,无外此者。若但口说,念佛求生净土,若净 戒不持,烦恼不断,心地污秽,佛说是人,永不成就。是故行人,第一要 持戒为基本,发愿为助行,念佛观想为正行。如是修行,若不往生,则佛 堕妄语矣。 十二、示净心居士 修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无 量劫来,念念妄想情根固蔽,日用未尝返省,今欲以虚浮信心,断多劫生 死,所谓滴水焉能救积薪之火?岂有是理哉!若当人果为生死心切,念念 如救头然,只恐一失人身,百劫难复,要将此一声佛咬定,定要敌过妄想, 一切处念念现前,不被妄想牵缠遮障,如此下苦功夫,久久纯熟,自然相 应,如此不求成片,而自成一片矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得 他人,全在自己著力,若但将念佛做皮面,驴年无受用时。 十三、示沈大洁 禅净二行,原无二法,永明大师示之于前矣。禅本离念固矣;然净土 有上品上生,未尝不从离念中修,若是念佛,至一心不乱,岂存念耶?但 此中虽是无二,至于下手做工夫,不无巧拙,以参究用心处,最微最密。 若当参究时,在一念不生,若云念佛,则念又生也,如此不无两橛念。就 12 参究念佛处,打作一条,要他不生而生,生即不生,方是永嘉惺寂双流之 实行也。何耶?若论参究提话头,堵截意根,要他一念不生,如此虽是参 的工夫,古人谓之抱桩摇橹,只这要他不生的一念,即是生也,岂是真不 生耶!只如念佛,若只将一声佛号,挂在心头,念念不忘,岂是真一心不 乱?古人教人参活句,不参死句,正在生处,见不生意。如经云:见刹那 者,方悟无生,即此一语,则参究念佛,当下可成一条矣。参究念佛,此 中易落淆讹,不可忽也,如何参究即念佛,念佛即参究耶?佛祖教人,只 是了悟无生,则大事毕矣。然无生岂如木石枯桩耶?要在生处了无生为第 一义。且参究乃无生也,念佛乃生心也,如今参究,就将一句阿弥陀作话 头,做审实的工夫,正当做时,先将自己身心世界,并从前一切世谛俗习 语言,佛法知见,一齐放下,连放下亦放下,放到无可放处,则当下空空 寂寂,不见有一念生矣。就从此空寂中著力,提起阿弥陀佛,历历分明, 如此提一声两声,三五七声,正当提起时,直下看觑,审实此念佛的是谁? 重下疑情,审之又审,疑之又疑,疑情少松,又似前提,又审又疑,单看 此念佛的毕竟是谁?向何处起落,向何处去,如驴觑井,觑来觑去,疑来 疑去,疑到心思路绝处,如银山铁壁,无转身吐气处,是时忽然磕著触著, 真无生意忽然猛的现前时,则通身汗流,如大梦觉。到此方信生即无生, 无生即生,参即是念,念即是参,元无二法。回头一看,始知向来如在含 元殿里觅长安也。如此做工夫,最怕将心要悟,才有要悟的心,便是拦头 板也。又不可贪求元妙,即有一念暂息,寂静欢喜,切不可当作欢喜,直 须吐却。切不可将佛祖元言妙语来作证,不可堕在无事甲中,以此为得。 总之一切圣凡迷悟都不管,单单只是追求一念下落,追到赶尽杀绝处,久 久自见本来面目。看来此事,元是人人本分上事,更无奇特处,纵做了手, 13 依然只是旧时人,只是旧时行履处,不曾增益一毛,但只是眼睛光光亮亮, 不被他见闻觉知瞒昧也。 十四、示盛莲生 圆觉经云:我今此身,四大合成。当观身中,坚硬归地,润湿归水, 暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身,当在何处?如此谛观此心, 久久纯熟,身相忽空。种种烦恼,皆从妄想颠倒而生,本来不有,当烦恼 时,近观此心,妄想从何处生?追到本无生处,则妄想不生;妄想不生, 则念顿空;身心忽空,则一切烦恼当下消灭,应念即入清凉极乐国矣。此 观吃紧,乃脱苦之妙药。然初心观,未易成就,但将阿弥陀佛审实话头, 切切不忘,若妄想起时,提起话头一拶,则妄想自灭,以寻常无有正念, 故专逐妄想流转,攀援不停,以滋苦耳。一切诸法,皆自心生,若不观心, 而求脱苦之路,犹却步而求前也。 十五、示无知鉴禅人 世间一切诸法,皆是苦本,身是苦聚,愚痴之人,但知为一身贪求, 种种口体受用,将以为乐,不知乐是苦因。既知是苦,必要发心修行,求 出苦之道。修行之要,先须看破现在身心境界,当观此身,乃四大假合成 形,则不为此身,谋求种种受用之乐。次要了知现前日用,见闻觉知,全 是妄想用事,总非真心,以此妄心,造种种业,起心动念,无非是业,无 非是罪,即此一念,便是生死苦本。如今发心修行,第一要看破此心是妄 14 想,凡起心动念处,便是业根,切不可随他妄想流转。日用密密观察,妄 想起处,就要看破,看破则当下消灭,切不可随他相续攀援,往而不返。 若观察不定,无巴鼻时,但将一声阿弥陀佛作话头,紧紧抱定,念念不忘, 有此话头作主,但见妄想起处,即提起一声佛来,是谓正念,正念现前, 则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中密密用心,唯此一念为主,其余一 切妄想皆为客,主客若分,久久纯熟,则妄想自消、真心自显矣。 十六、示大凡禅人听演楞严宗旨 已矣哉!一切众生,流转苦道者,良因一念妄想之过咎也。原因最初 一念无明,遂生妄想,妄想积迷,起贪嗔痴,造杀盗淫妄,种种诸业;以 妄想不断,故生死苦果无穷,流转不已。今佛明言,因一念妄想,薰变十 二类生;况众生日用,念念妄想,念念受薰,则一日一夜,生死无穷;况 有识以来,乃至尽命,念念妄想,所作恶业安可筹算!且佛又云:此十二 类,亦各各具十二类生,如此则交相薰发,业因苦果,又岂得而思议耶! 禅人既秉佛教,当遵佛语,大生惭愧恐惧,发无上心。从今将一往生平, 驰逐攀缘妄想之心,一齐放下。折合向一句阿弥陀佛上,消归自己本命元 辰,念念不移,心心不断。以前妄想,乃造生死之染因也,念佛一念,乃 出生死之净因也。果能将此净念,薰前染污苦因,变而为净土真因,则顿 令无量劫来生死苦因苦果,变而为净土乐因乐果矣。总之,圣凡本无二路, 皆因染净薰变之力耳。出苦之要,舍此向外,别求元妙知见,总为自欺也。 十七、示凝畜通禅人 15 念佛虽易,世人不知,都轻视为寻常,殊不知为真实出生死之要路, 但不知念佛之妙,故多错误耳?且念佛即是参禅,更无二致,凡念佛时, 须先将自己胸中,一切烦恼妄想,贪嗔痴爱,www.060606aa.com,种种杂乱念头,一齐放下, 放到无可放处,单单提起一声阿弥陀佛,历历分明,心心不断,如线贯珠; 又如箭筈 kuò 相拄中间,无一毫空隙处,如此著力靠定,于一切处,不被境 缘牵引打失。如此日用动静中,不杂不乱,久之梦寐一如。若是如此用心, 念到临命终时,一心不乱,便是超生死,生净土之时节也。若但口说念佛, 心地不净,妄想不除,只道念佛不灵验,纵到三生六十劫,亦无出头分, 尔其勉之! 十八、示等愚侍者 自心念佛,念佛念心,心佛无二,念念不住,能念不立,所念性空, 性空寂灭,能所两忘,是名即心成自性佛。一念遗失,便堕魔业。 十九、径山禅堂小参 从上佛祖,只是教人了悟自心,识得自己而已!向来有公案话头之说。 到大慧禅师,方竭力主张,教学人参一话头,此何以故?只为学人八识田 中,无量劫来,恶习种子,念念内薰,相续流注,妄想不断,无可奈何! 故将一则无义味话,与你咬定,先将一切内外心境妄想,一齐放下。因放 不下,故教提此话头,如斩乱丝,一斩齐断,更不相续,把断意识,再不 16 放行。此正是达磨外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如此下手, 决不见自己本来面目。今人参禅做工夫,人人都说看话头,下疑情,不知 向根底究,只管在那话头上求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便 说偈呈颂,当作奇货,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅,岂不瞎却 天下后世人眼睛?若是悟道这等容易,则古人操履,是最钝根的人,与你 今人提草鞋,也没用处,增上慢人,可不惧哉!只如看念佛的公案,但审 实念佛的是谁,不是疑佛是谁,若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛, 名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子几首来,如此唤作悟道,则悟 心者如麻似粟矣。苦哉苦哉!古人说:话头如敲门瓦子,只是敲开门,要 见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要 在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要处,大家商量,高明达士,自有以 正之。 二十、示念佛参禅切要 念佛审实公案者,单提一声阿弥陀佛作话头,就于提处,即下疑情, 审问这念佛的是谁?再提再审,审之又审,见这念佛的毕竟是谁?如此靠 定话头,一切妄想杂念,当下顿断,如斩乱丝,更不容起,起处即消。唯 有一念,历历孤明,如白日当空,妄念不生,昏沉自退,寂寂惺惺。永嘉 大师云:寂寂惺惺是,寂寂无记非,惺惺寂寂是,惺惺乱想非。谓寂寂不 落昏沉无记,惺惺不落妄想,惺寂双流沉浮两舍。看到一念不生处,则前 后际断,中间自孤,忽然打破漆桶,顿见本来面目,身心世界,当下平沉, 如空华影落,十方圆明,成一大光明藏,如此方是到家时节。 日用现前, 17 朗朗圆明,始信自心,本来如此。到此境界,不可取作空见,若取空见, 便堕外道恶见;亦不可作有见,亦不可作元妙知见,但凡有见,即堕邪见。 若在工夫中,现出种种境界,切不可认著,一咄便悄,恶境不必怕,善境 不必喜,此是习气魔,若生忧喜,便堕魔中。当观唯自心所现,不从外来, 应知清净心中,了无一物,本无迷悟,不属圣凡,又安得种种境界耶?今 人但信此心,本来无物,如今做工夫,只为未见本来面目,故不得不下死 工夫一番,从此一直做将去,自然有时顿见本来面目,是出生死,永无疑 矣。 二十一、示慧镜心禅人 吾佛说法,以一心为宗,无论百千法门,无非了悟一心之行,其最要 者,为参禅念佛而已。参禅乃此方诸祖,创立悟心之法;其念佛一门,乃 吾佛开示三贤十地菩萨,总以念佛为成佛之要。而末法妄人,乃敢谤念佛 为劣行,是缺多闻,不知佛意,妄生分别耳。若约唯心净土,则心净土净, 故参禅未悟之时也,非念佛无以净自心,然心净即悟心也。菩萨既悟,而 不舍念佛,是则非念佛无以成正觉。安知诸祖,不以念佛而悟心耶?若念 佛念到一心不乱,烦恼消除,了明自心,即名为悟。如此则念佛即是参禅, 参禅乃生净土,此是古今未决之疑,此说破尽,而禅净分别之见,以此全 消。若舍此别生妄议。皆是魔说,非佛法也。 愿以此功德 我等与众生 普及于一切 皆共成佛道 18 憨山大师进修法要附 答郑昆岩中 公案虽多,唯独念佛审实的话头,最易得力。须要信得及,靠得定, 咬得住,决不可犹豫。不得今日如此,明日又如彼,又恐不得悟,又嫌不 元妙,这些思算,都是障碍,先要说破,临时不生疑虑。至若功夫做得力 处,外境不入,惟有心内烦恼,无状横生。或恣念横发,或心生烦恼,或 起种种障碍,以致心疲力倦,无可奈何!此乃八识田中含藏无量劫来习气 种子,今日被工夫逼急,都现出来。此处最要分晓,先要识得破,透得过, 决不可被他笼罩,决不可被他调弄,决不可当作实事。但只抖擞精神,奋 发勇猛,提起本参话头,就在此等念头起处,一直捱追将去。问渠向何处 来?毕竟是甚么?决定要见个下落。如此一直拶去,只教神鬼皆泣,灭迹 潜踪,务要赶尽杀绝,不留寸丝,如此著力,自然得见好消息。若一念拶 得破,则一切妄念一时脱谢,如空华影落,阳焰波灯,过此一番,便得无 量轻安,无量自在,此乃初心得力处。又不可生欢喜心,若生欢喜,则喜 魔附心,又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子,坚固深潜,话头用力 不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔。又要持楞严咒 心,丈佛密印,以消除之,以诸密咒,皆佛之金刚心印,吾人用之,如执 金刚宝杵,摧碎一切物,物遇如微尘。从上佛祖,心印秘诀,皆不出此, 故曰十方如来,持此咒心,得成无上正等正觉。然佛则明言,祖师门下, 恐落常情,故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟,得力甚多, 19 但不可希求神应耳。 ○凡修行人,有先悟后修者,有先修后悟者,然悟有解证之不同。若 依佛祖言教明心,解悟也,多落知见,于一切境缘,多不得力,以心境角 立,不得混融,触途成滞,多作障碍,此名相似般若,非真参也。若证悟 者,从自己心中实朴朴做将去,逼拶到水穷山尽处,忽然一念顿歇,彻了 自心,如十字街头见亲爷一般,更无可疑,如人饮水,冷暖自知,亦不能 吐露向人,此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境,净除现业流识妄想情 虑,皆镕成一味真心矣,此证悟也。此之证悟,亦有深浅不同,若从根本 上做工夫,打破八识窠臼,顿翻无明窟穴,一超直入,更无剩法,此乃上 上利根所证者深。其余渐修,所证者浅。最怕得少为足,切忌堕在光影门 头,何者?以八识根本未破,纵有作为,皆是识神边事,若以此为真,大 似认贼为子。古人云:学道之人不识真,只为从来认识神,无量劫来生死 本,痴人唤作本来人。于此一关,最要透过。所言顿悟渐修者,乃先悟已 彻,但有习气,未能顿净,就于一切境缘上,以所悟之理,起观照之力, 历境验心,融得一分境界,证得一分法身,消得一分妄想,显得一分本智, 是又全在绵密工夫,于境界上做出,更为得力。 ○凡利根信心勇猛的人,修行肯做工夫,事障易除,理障难遣,此中 病痛,略举一二:第一不得贪求元妙,七k67管家婆彩图库!以此事本来平平贴贴,实实落落, 一味平常,更无元妙。盖由吾人知解习气未净,内薰般若,般若为习气所 薰,起诸幻化,多生巧见,绵著其心,将谓元妙,深入不舍。此正识神影 明,分别妄见之根,亦名见刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微细流注生灭, 20 亦名智障,正是碍正知见者。若人认以为真,则起种种狂见,最在所忌。 ○其次不得将心待悟,以吾人妙圆真心,本来绝待,向因妄想凝结, 心境根尘对待角立,故起惑造业。今修行人,但只一念,放下身心世界, 单单提此一念向前,切莫管他悟与不悟,只管念念步步做将去。若工夫到 处,自然得见本来面目,何须早计!若将心待悟,即此待心便是生死根株, 待至穷劫亦不能悟,以不了绝待真心将谓别有故耳。若待心不除,易生疲 厌,多成退堕,譬如寻物不见,便起休歇想耳。 ○其次不得希求妙果盖众生生死妄心,元是如来果体,今在迷中,将 诸佛神通妙用,变作妄想情虑,分别知见;将真净法身,变作生死业质; 将清净妙土,变作六尘境界。如今做工夫,若一念顿悟自心,则如大冶红 炉,陶镕万象,即此身心世界,元是如来果体;即此妄想情虑,元是神通 妙用,换名不换体也。故永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。若 能悟此法门、则取舍情忘、欣厌心歇、步步华藏净土,心心弥勒下生。若 安心先求妙果,即希求之心,便是生死根本,碍正知见,转求转远,求之 力疲,则生厌倦矣。 ○其次不可自生疑虑,凡做工夫一向放下身心,屏绝见闻知觉,脱去 故步,望前渺冥无安身立命处,进无新证,退失故居。若前后筹虑,则生 疑心,起无量思算,较计得失,或别生臆见,动发邪思,碍正知见,此须 勘破,则决定直入,无复顾虑。大概工夫,做到做不得,正是得力处,更 加精彩,则不退屈,不然则堕忧愁魔矣。 21 ○其次不得生恐怖心,所谓工夫念力急切,逼拶妄想,一念顿歇,忽 然身心脱空,便见大地无寸土,深至无极,则生大恐怖,于此若不堪破, 则不敢向前。或以此豁达空当作胜妙,若认此空,则起大邪见,拨无因果, 此中最险。 ○其次决定信自心是佛,然佛无别佛,唯心即是,以佛真法身,犹若 虚空,若达妄元虚,则本有法身自现,光明寂照圆满周遍,无欠无余。更 莫将心向外驰求,若舍此心别求,则心中变起种种无量梦想境界,此正识 神变现,切不可作奇特想也。然吾清净心中本无一物,更无一念,起心动 念,即乖法体。今之做工夫人,总不知自心妄想,元是虚妄,将此妄想, 误为真实,专只与作对头,如小儿戏灯影相似,转戏转没,交涉弄久,则 自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了抛向一边,此如捕风捉影, 终日与之打交滚,费尽力气,再无一念休歇时,缠绵日久,信心日疲,只 说参禅无灵验,便生毁谤之心,或生怕怖之心,或生退堕之心,此乃初心 之通病也。此无他,盖由不达常住真心,不生灭性只将妄想认作实法耳。 这里切须透过,若要透得此关,自有向上一路,只须离心意识参,离妄想 境界求。但有一念起处,不管是善是恶,当下抛过,切莫与之作对,谛信 自心中本无此事。但将本参话头,著力提起,如金刚宝剑,魔佛皆挥。此 处最要大勇猛力,大精进力,大忍力,决不得思前算后,决不得怯弱,但 得直心正念,挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想缠绕。如脱(革+冓) 之鹰,二六时中,于一切境缘,自然不牵绊,自然得大轻安,得大自在, 此乃初心第一步功夫得力处也。 22 ○以上数则,大似画蛇添足,乃一期方便语耳,本非究竟,亦非实法。 盖在迷路边,出门一步,恐落差别歧径,枉费心力,虚丧光阴,必须要真 正一门超出,妙庄严路。所谓行步平正,其疾如风,其所行履,可以日劫 相倍矣。要之佛祖向上一路,不涉程途,其在初心方便,也须从这里透过 始得。 大师此篇,虽不专为净宗而说,然修净宗者,欲求现生取办,此 数则乃必透之关,较之省庵法师念佛著魔辨,尤为指点亲切。因附录于此, 以便学人随时体验,未必非净宗之一助云。 赵钺谨识。 23